小说《济公传》中写到，济颠和尚有天喝醉了，半夜里起来就大叫，“唉哟！不得了！无明发啰！”

　　把大家都吵醒了，众和尚要追打他，他就跑，结果回头一看，庙子失火烧光了。

　　原来他是要告诉大家，火要来了，又不好明讲。

　　火就是瞋心，瞋心就是无明。

　　无明缘行，我们投胎的动力是行阴。你们打坐念佛为什么杂念妄想去不掉？现在应该知道了吧！我已经讲明了嘛！

　　因为行阴没有停止啊！它永远都在动，没有办法，等于我们睡觉时血液循环没有停止。

　　我们不能得定，不能专一，就因为行阴的力量大得很。

　　无明缘行，一念无明引起这一股念力，它动性不停。

　　行缘识，一有行动又引起中阴的意识，我们思想意识不能停，因为行阴动了，缘就是连锁的关系，一个抓住一个，一个抓住一个。

　　中阴意识看到男女两个有缘的，三缘和合入胎了。

　　识缘名相，一般人称名相就是胎儿，因为四大就是相，变成了有形的肉体。名相缘六入，胎儿在母体中起变化，有眼耳鼻舌身意，就是六入，有了生命。

　　六入缘触，触是内外接触起了知觉感觉的作用。

　　触是身根来的，有了身体就有感受，譬如穿了衣服觉得冷或热，是触。

　　触缘受，这两个有什么不一样？触是讲起作用，你两手合拢来感觉到是触，你手合拢觉得暖还是冷，到心里头去了，身心两个发生关系，那是受。

　　感与受不同，那能够感的是触，受是连到心理。

　　触法有时不一定连到心理，也就是生理上叫触，可以说是医学上讲神经的反应。

　　如果我们某一部分神经麻痹，神经反应我们感觉不到，但那没有麻痹的神经还活着的，触法还在，只是你心里可没有受了，所以触跟受是不同的，否则会觉得差不多。

　　因为受，好受的就爱，受缘爱，爱得要死就要抓住。

　　爱缘取，我要这个茶杯、这个手表，要抓。

　　这世界上越抓紧就越会飞掉，求不得苦嘛！人生有八苦。

　　你越想求它，它越厉害，同物理一样，向心力有多强，离心力就有多强。

　　天下事有时你不想抓它，它偏跑来了。

　　爱别离苦的背面就是怨憎会苦，你不要的它偏来，你不愿意见的人，一转弯就碰见，跑到厕所里还碰见哩！喜欢看到的人偏偏写信不回，是不是？人生就是这样。

　　取缘有，因为抓住有，所以构成了偶然暂时属于你的，这就是有。

　　其实没有真的有，一定会散去的。

　　所谓“积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死”。爬高了一定要下来的。东西啊！钱啊！累积多了一定散掉用掉，很多钱也是替别人累积，儿女也是别人啊！天下无不散的筵席。

　　只要有生命，总有一天会死亡的，所以有是抓不住的。

　　有缘生，生缘老死。

　　死了呢？一念无明，无明缘行，又来投胎了，这叫十二因缘，是圆圈。

　　所以要想修行得道，就要断无明，也就是要断见思二惑，断惑就证真，证到真如就得道了。

　　所以基本上无明一念空掉就得道了，以小乘来讲就得阿罗汉了。

　　大乘的菩萨还要进一步做到《心经》说的：“无无明，亦无无明尽”，你以为切断就得道了吗？

　　错了，那是小乘偶然的，等于“抽刀断水水更流”，是假的空。大乘菩萨毕竟空，不须要断去无明。所以断惑证真是小乘法门，大乘菩萨没有讲断，非断非常。无明没有断，而是转无明而成真如，转识成智。因为无明本身是空的，它不停留的，用不着断它。

　　所以说：“无无明，亦无无明尽”，所谓尽就是断，不须要断就空了。