“如灭度者受身”，这严重了。

　　完全得到灭尽定的人，他死后色身被火化了，你说他能不能再投胎？

　　能。

　　诸佛菩萨都是三界再来人，他们悲不入涅盘，智不住三有。

　　他们的再来如灭度者受身，需要色身再来人间，随时随地在梦幻观中。

　　“如无烟之火”，这是最后的结论，无烟之火是有的，行雷闪电都是无烟的。

　　“菩萨观众生为若此。”菩萨观一切众生，乃至观自己在世间，一切如梦如幻。

　　这其中内容包括了幻观、空观、中观，得到空观以后才能得到真空生妙有，即空即有的观法。

　　现在《维摩诘经》的中心问题来了，从现在开始，是文殊师利菩萨与维摩居士对话，问到佛教中心的慈悲喜舍。

　　经文的原文说得最多的是慈，悲喜舍都没有多谈。

　　这里是一个大问题。

　　“如须陀洹身见”，须陀洹是初果罗汉，斯陀含二果，阿那含三果，阿罗汉四果。

　　初果罗汉证到了以后，贪嗔痴慢疑就薄了、淡了。

　　但是贪嗔痴慢疑薄了淡了，就可以证果吗？

　　证果不是功夫，不是修养，是般若见地。

　　贪嗔痴慢疑等等是属于小乘的思惑。

　　你纵然贪嗔痴（慢疑还不算）薄了，还不见得证果。

　　我们看古人或今天，很多出家人的修养都到了这个境界，没有贪嗔痴了。

　　即使现在课堂上的诸位，贪嗔痴也很少了，但你只在这一个钟头里没有。

　　不要认为我这一句话是玩笑，你即使能在一分钟里保持没有，已经了不起了，这就是功德。

　　但是这不能算证果，你的见地不到，见惑没有去。

　　见惑是什么？

　　身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些观念是最难去的。

　　虽然你心中没有动贪嗔痴之念，但见惑这些观念去不掉，就是止观的观不到，就不能证果。

　　所以须陀洹能证果，不论他修白骨观、不净观、念佛，他的贪嗔痴已经伏下去了（还没有断），破了身见。

　　所以劝诸位赶快修白骨观，身见真空了，可以证须陀洹果，这是正面。

　　《维摩诘经》用了反面，把正面消息告诉我们了，他说“如须陀洹身见”。

　　证到须陀洹应该是绝对没有身见的，对不对？

　　所以他是反面告诉你要去掉身见。

　　“如阿那含入胎”，阿那含是三果罗汉不还果，本来是不会到这个欲界来入胎了。

　　但是三果罗汉还有没有身呢？

　　有的，在色界天，那不是胎生，在大乘来讲是化身，在小乘来讲是了脱分段生死，还在最轻微的变易生死，没有彻底了生死。

　　不要认为不入胎就了了生死，这仅是对欲界而言。

　　普通修持想不再到这个世界来的话，必须要证到三果、三禅天的境界。

　　禅定功夫到了，贪嗔痴慢疑才能够伏下去，但是如果见地不透，还是不行的。

　　见是最重要的，所以我常要你们留意三界天人，八十八结使。

　　配合教理与修持，才是二十一世纪振兴佛法的路线。

　　《维摩诘经》还是用反面，衬托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再来这个人间。

　　“如阿罗汉三毒”，贪嗔痴叫三毒，到四果罗汉的境界，贪嗔痴就根本降伏了。

　　可是真不起了吗？

　　没有。

　　本经下面天女散花一段，把阿罗汉没有大解脱的一面露出来了，余习未断，习气没有断。

　　贪嗔痴三毒还是暂时伏下去而已。要把余习完全断了，除非回心走入大乘菩萨道，入世来修才行，在出世法中是断不了的。

　　十几年前快二十年了，有一位年轻的法师在此地的一个山洞中打坐，没有人供养，经人介绍给我，我就供养他。

　　他每个月要下山来我这里，拿些米和日用品带回去。

　　过了近一年，我就告诉他，你这样修是不会成功的，也悟不了道。

　　因为你是修行人，我供养你有功德，但是你缺德了。

　　他说：“老师，我不会辜负你的期望，我在山顶上已经是无欲境界。”

　　我说：“你算了吧！不要吹了！我带你去声色场所，你还能保持在山顶上的境界才差不多。你在山上可以，一入世统统垮了。”

　　他问我是怎么看出来的，我说你来到我家中，书架上都是佛经，你看也不看，只坐在客厅看茶几下面的画报，就凭这一点我就看穿你了。

　　他当场忏悔，后来还俗结婚生子了。

　　所以说，三毒纵然到阿罗汉境界被伏了下去，不回心向大乘，不在世俗的大火洪炉里锻炼，是过不了关的！

　　哪有这么容易！所以要学地藏王菩萨的精神，就是硬要在那里面锻炼。

　　禅宗祖师的偈你们要记得：

　　剑树刀山为宝座

　　龙潭虎穴作禅床

　　道人活计原如此

　　劫火烧来也不忙